※ 上帝顯現的異象(2011.09.24起草, 2012.08.19更新)
一、上帝的意象：
一般而言，人的感知能力不外乎有：眼、耳、鼻、舌、身、意....等。超過這些感知範圍以外的人事物，對人來講就比較抽象，甚至因為感覺不到就全部當作不存在。然而，聖經在多處也明確講到上帝是不能看見的。例如西 1:15：愛子【基督】是那不能看見之神的像。這裡「不能看見」所表達的意思，不僅僅是眼睛不能夠看到，還包括不容易接觸(一般感知能力)或不容易理解。因此上帝的意象對一般世人來講是極其抽象的。
上帝對世人來講既是這樣的抽象，那麼是否有甚麼方式可以將這抽象轉換到人可以感受到的具體層面，好讓人可以去感知(例如先知看異象時:我又看見 或 我又聽見...)，甚至可以用人的理性、邏輯去描述，或被解釋出來(註1)？
因此聖經記載，上帝為了將祂存在的事實顯示予人，使用了許多具有象徵意義且奇異的顯現方式來啟示關於祂自己的奧秘，這在聖經裡通稱為「異象」(註2)。「異象」可能是真實具體存在的人事物(如荊棘火、四活物...等)；也可能純粹只是帶著具有象徵意義的密碼而映射在人腦海中的虛擬圖像(如但以理的大人像、啟示錄的聖城、七頭十角獸...等)；又或者被神奇的力量帶到某個超時空的範圍去看到未來、過去的人事物....等(如保羅魂遊象外的第三層天、約翰的啟示錄....等)。
簡單來講，「異象」就是為了傳達關於上帝自己的意象。其中，關於上帝本身最常使用的就是「火」與「寶座」這二個意象。「火」通常伴隨著光耀，表徵上帝的聖別、榮耀、及審判；而「寶座」則象徵上帝最高管制的權柄。此二者在聖經中經常是結合在一起出現的(如以西結、啟示錄....等)，同時也傳達了上帝之所以為上帝的2個最基本而重要的意含。
上帝除了將祂自己用異象的方式顯示予人，還包括用神蹟、文字、預言....等。神蹟就是只有上帝做得到但平常人做不到；文字是啟示上帝奧秘的經典─聖經；而預言則是超越時空的上帝可以看見未來。這幾種都是幫助我們感受上帝的方式。。然而，在上帝的計畫中，祂真正所要終極顯示予人的方式，乃是藉由道成肉體的基督。這道成肉體的基督不但集合了所有異象、神蹟、文字、預言...等之大成，還使原本對人來講是極其抽象的上帝被轉換到人可以感知的具體層面。甚至，人看見子就等於看見父；人接觸子就是接觸父。使無論上帝所欲施行於人的一切恩典和救贖，包括人和上帝之間的接觸.....等，都藉由耶穌基督這獨一的介面來達成(註３,註４)。這獨一介面在聖經的介紹中非常清楚而明確，與世人靠著大智慧所悟出的宗教完全無關。
註１：這些可以被人的理性、認知所稍微理解的奧秘，本文中稱之為意象。
註２：有學者認為「異象」這詞僅出現在以西結書，但本文不強調「異象」這詞的準確定義。在聖經許多地方雖然沒有「異象」這詞，但卻有「異象」的精神和內涵，因此統稱為「異象」。
註３：耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去(約14：6)。
註４：除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救(徒4:12)。
二、火燒荊棘的異象：
摩西所見到之「火燒荊棘」的異象，其實是一體兩面。因為這異象同時表徵了關於神祂自己，也表徵了關於祂所救贖的世人。這樣的一體兩面，描繪出道成肉體的基督正是聯絡神、人之間鴻溝的憑藉和橋樑。
首先，「火焰」象徵神極強列之聖別的性情(神性)，要將一切凡俗之物燒毀；其次「荊棘」則象徵咒囑，就像創世紀地上所長出的荊棘一樣。就神這一面來講，「荊棘」正好代表主在十字架上所戴的那個荊棘冠冕，表徵祂替我們成了咒囑，並歷經苦難而完成了救贖。然而，這荊棘也是從豫表受造之人的地(土)上所長出來的，因此荊棘同時也包含了受造的人性。綜合上述二者，「火燒荊棘」的異象中同時包含了「神」(火焰)、「人」(地)、「救贖」(荊棘)等3種元素，清楚表徵了神在人性上的顯現，也就是道成肉體並施行救贖的耶穌基督。也顯示出基督同時包含了「神」、「人」兩方面的元素，使祂成為極合適的救贖者。
由於荊棘象徵基督為這地成為咒囑而救贖了這「地」，因此這地經過救贖、聖化後變成為「聖地」。而神也吩咐摩西要把腳上的鞋脫下來。把腳上的鞋脫下來意思是和「地」有所連結。而地(土)象徵受造的人，因此當摩西的腳和地連結時，一方面說明他是受造之人的一部分；另一方面則說明他也是蒙救贖的一部分。因此總的來說，「荊棘」從地長出來象徵了與地相連並為這地成為咒囑的救贖者(基督)；其次「聖地」表示這「地」被荊棘救贖而聖化了，代表了所有蒙救贖的人；而摩西藉著脫鞋和聖地相連結代表摩西藉著接受基督的救贖而使他成為被救贖的一部分。如此，從火焰 → 荊棘 → 地 → 拖鞋的人，成為一個彼此互相關聯的連結。對神來講祂成為同時具有神性、人性、以及救贖者的身分；對人來講則是被救贖且因連於神而成為聖別的。
至於「火燒荊棘」之所以勘稱為「異象」，甚至讓摩西受吸引而欲前往觀察，其最主要關鍵就是：火燒荊棘，卻焚而不毀。
按照人天然的觀念「火」和「荊棘」二者原本極度不合，荊棘被火燒著結局本該燒毀。但摩西所見之異象卻是「火燒荊棘，焚而不毀」，表示烈火和荊棘已經和平共存相容為一。以物質層面來看，就好比今天的基因工程，可以做到把某種生命的特性加入到另一個生命中。這在過去被視為不可能、無法想像，但在近代卻被知識份子所接受。然而，在這異象中所要傳達的卻是「神性可以住在人性裡面」的真理。這異象雖然和人天然的知識有所不同，但藉著這異象，神已經預告了這事實發生的可能性。只是關於這福音的細節和講究，還需要聖經其他的部分來補齊。
關於摩西所見之「火燒荊棘，焚而不毀」的異象，除了預表耶和華所要道成肉體的耶穌，還預示了神在這件事上擴大的「作為」。這「作為」在聖經往後的發展中亦成為基督教福音主要的內容。
三、「四活物」與「四輪」的異象：
以西結書第一章和十章都講到「四活物」(基路伯)與「四輪」的異象。在以西結一章的異象中，關於上帝的描述僅以具象徵意義、簡單抽象的「火」與「寶座」來代表；但卻非常詳盡、且非常具體的描述「四活物」與「四輪」的特徵。表示「四活物」與「四輪」的形象所代表的就是神的彰顯(包括基督與蒙救贖的教會)。
尤其在第一章中「四活物」是由閃爍火的大雲所載而來(結一4)；且「四活物」的形像就如同「火炭」、「火把」的形狀；以及這些火在「四活物」中間上去下來(結一13)......等。很明顯，「四活物」根本就是在火中間生活行動。在這方面的表顯上與摩西所見之「火燒荊棘焚而不燬」的異象如出一轍；這「火」象徵「神」自己降在「活物」上而與「活物」合而為一。
此外，這活物是由神造物的代表：人、獅、牛、鷹 所組成，含示祂是所有榮耀的總合，就這面而言乃表徵基督。因此，就神來講這「四活物」首先表徵神祂自己，尤其表徵道成肉體的神(基督)。道成肉體的基督與上帝顯現出來給人看見有關，也就是新約所說的「神在肉身顯現」(提前3:16)。而另一方面就人來講，這「四活物」代表蒙救贖的教會，同時也代表所有蒙救贖的受造之物(註5)。
至於「旋轉的輪」因為「輪子」是人工的，非神天然的造物。因此這「輪子」特別象徵神的造物中，特別是指人的智慧、知識、和成就。可視為人自己所產生(衍生)出來的附屬物或榮耀。
上述所有各點茲分述如下：
註5：在聖經中4這數字代表受造的活物，也包含受造的人。
A. 四活物的特徵一：
首先，就神本身的彰顯而言，四活物所展現的是地球上既有生物的形象，因此清楚的含示了他的「道成肉身」。而且這所謂的「道成肉身」還具有更深層的意義 ─ 即「道成為受造之物」，與「受造」的身分地位發生關聯(西一15)。這與新約聖經中所不斷強調基督的「人子」身份相吻合。這「人子」的身份宣告了基督是真真確確屬於我們所認知的這個地球的。基督雖然沒有成為獅子、牛、鷹的樣式而來，但他的「人子」身份卻已包含了獅子、牛、鷹....等受造物。正如西一15所示，基督是一切受造之物的首生者，亦即基督是所有受造物最大的代表。如同活物形象所表徵的屬靈意義，祂的道成肉身統包了所有人、獅子、牛、鷹(所有受造物)於一身一樣。
據此，我們不能和那些基督教外好譏俏的人一樣的說：耶穌是外星人。因為這種說法與聖經本身所極力強調的完全相違背。無論在新、舊約聖經，聖經所強調的基督都是「道成受造之物」的基督，如以西結這裡的「受造之物」尤其是指:屬於這個地球的。這在舊約由具有地球受造形象的「活物」所表徵；而在新約則強調基督是「人子」，作所有受造物最大的代表(註6,註7,註8)。
註6：西一15: 愛子【基督】...是一切受造之物的首生者。…
註7：這基督「道成為受造之物」並與受造之物的連結，和基督之所以能夠救贖受造之物有關。以西結的異象是強調地上的受造活物。
註8：約一4:2：「凡靈(承)認耶稣基督是成了肉身(在肉體裡)來的，就是出於神的」。
B. 四活物的特徵二：
這「四活物」的描述包括有：四臉、翅膀、人手、腿、腳掌......等，並強調說他們是「活物」。所謂「活物」就是「活的生命體」，而這生命體正好是「地球上」具代表性之活物的特徵所組成。例如活物的四臉、翅膀、手、腿、腳掌....等則正好分別是人、獅、牛、鷹之個別特徵的組合。這意味所謂「活物」本身就是集結了人、獅、牛、鷹這四個受造之物的榮耀於一身；或說他們正是由「人、獅、牛、鷹」所代表之所有受造之物之榮耀的總合。
根據以西結異象的描述，神的榮耀總是停留在活物(基路伯)以上。例如結八20說：他們是以色列神榮耀以下的活物；而結九3也說：以色列神的榮耀本在基路伯上。且這四活物不怕火與閃電(結一13)，表示四活物已不再屬於舊造，藉由神榮耀不斷的照射、遮蓋，已經昇華成為新造而具有超特的生命性能。這一方面表示神用祂的榮耀使活物得榮，使神的榮耀得以藉四活物得到彰顯；而另一方面則表示基路伯和四輪所被描寫的特徵，正是神的榮耀得以藉著四活物得到彰顯的原因。
因此四活物本身是極有榮耀的。但他們所彰顯的不是受造、墮落之後的榮耀，而是受造、得榮之後的榮耀。也就是在他們本身的榮耀之外更穿上了神的榮耀。
這和以西結八章所描述四壁牆上畫著各樣爬物、走獸....等偶像的榮耀(墮落的)形成強烈的對比。在這裡特別稱祂們為「活」的生命體，是強調祂們乃是真實且活生生活著的(有行動、有反應)。表示神生命的救恩是真實可以作在活物上的，使得這些活物在生命形象上被聖化、榮化了(外在的改變同時也表徵內在的改變)。以希結若把他所看見的異象傳給以色列人，這對選民來講將是真實、有盼望的救恩。不像以色列家偏離了耶和華的榮耀。他門雖然羨慕這些爬物走獸的榮耀，但他們最多只能崇拜這些爬物、走獸、偶像...的形像等，並不能帶給他們任何生命上改變的盼望。
C. 行動模式表徵教會的一面：
四活物的四臉相徵神福音的傳揚普及地的四方，以及救恩的範圍普及到四活物所代表的所有受造之物。而四個活物的分布則象徵教會在全地的擴展和分布。
至於活物的跟隨靈而行動，是在眼、耳、鼻、舌、身、意.... 之外，引進了靈的感知層次。使蒙救贖的活物可以在奧秘的層次上照神的行動來行動。
D. 旋轉的輪：
以西結對輪子的描述只有文字。因此就我們所能想像以西結所看到之輪子的實際長相似有幾種可能。然而，對我們比較有意義的卻是輪子所被描述的特徵、所代表的意象、及其真理的內含。
首先輪子本身並非活物、生命體(甚至是人工的)，但每個活物身邊卻都有一個輪子，表示輪子是活物的附屬物，甚或是為活物來效力的。因此，這「輪子」象徵神的造物，特別是指人的智慧和成就。而在人的智慧和成就中，所引伸出關於「輪子」的2個最大的意象如下：
1. 快速便捷的交通工具(科技、知識):
在以西結的異象中強調了輪子的作法和樣式，活物的靈住在輪中，以及輪子是旋轉的。輪子的作法樣式指明輪子是人工的，所代表的是出於人的一切科技、知識、思想.....等的一種映射和匯集；而活物的靈住在輪中意思是活物的意識在輪中，這意味輪子要扮演輔助的工具，要載著活物並照著活物的意識而行動；而輪子的旋轉則象徵人類的科技、知識、思想.....等要一直不斷的發展。
所以輪子的意象是包含、匯集了所有人類的高科技、知識、思想....等。然而，這輪子所代表之人類科技及知識的快速發展，最後都要成為為神的行動 ─ 福音及真理的傳揚 來效力，將福音及真理快速的傳到地的四方。例如，一個歷史學家或許可以對但以理大人像所代表之人類政權發展的解讀有所幫助；又或者一個考古學家對挪亞方舟的考證有所幫助....等。諸如此類，都是人類科技、知識為福音傳揚 來效力的方式。
2. 人悟道的成就(宗教):
在以西結的異象中描述輪子是旋轉的。所有接觸過「宗教」的人都知道，一個旋轉的輪經常被稱之為「法輪」，而「法輪」代表了「宗教人」對宇宙人生的領悟和看法。以西結也說到這輪子的輪輞高而可畏，象徵了人類在宗教發展上的博大精深。因此，旋轉的輪也代表了世人在宗教上的輝煌成就。
然而，人類宗教的成就雖大，但仍是非常有限、天然的。因為代表人類宗教最高成就的「法輪」只有輪心及輪周，就像一般的輪一樣只能前後方向的旋轉，其行動模式仍受到天然、舊造、屬地能力的限制，代表了人在宗教上所悟之道的極限。
因此在以西結的異象中出現了「輪中套輪」以及「活物的靈在輪中」這2件事。「輪中套輪」的意思就是「神在人的行動中行動」。應用在宗教上，就是在人類的宗教成就之外，再套上了屬靈神聖的啟示和真理，結果就是向四方都能直行。和人天然的輪相比，其境界顯然是得到了擴展。所以輪周圍都長滿了眼睛，這眼睛和活物通體上下所長的眼睛是一樣的。眼睛象徵了活物在真理上的完全洞澈，就像一般宗教人所擁有的「法眼」一樣。所不同的是，這活物的眼睛長得特別多，代表其洞澈能力遠超過人在宗教成就上所能洞澈的。就像林前二章所說的屬靈人(聖靈)參透萬事一樣，為要應用並且套在人本身所悟之道的成就之上。
此外，以西結還提到了活物的靈在輪中的「靈」；以及活物跟隨著靈而行動的「靈」。活物的靈就是活物本身的靈；而活物所跟隨的靈就是神的靈。最後這些靈都靈靈相通而連成為「一靈」。然而，這活物的靈本應該在活物中怎又會跑到輪中？根據新約的啟示，人重生的靈可以藉由生命的長大擴展到我們的心思做更新變化的工作。因此，這一靈就是神的靈。帶進了屬靈層次的視力而能洞徹真理，不但住在活物中也應用在輪中。使得本來只能在地上滾動的輪子不僅向四方都能直行，還能與活物一同上升。也就是從屬地變成屬天的。
因此，今天神對人的救贖計畫有2個步驟：一方面神要人在宗教上或知識上達到頂點；然後另一面神進來將人的頂點再提高或延伸。明顯的，藉著「輪中套輪」及「靈在輪中」這2件事。至終超越了代表人類悟道最高成就之「法輪」的天然極限，終而達到「向四方都能直行」 並且 還能「上升」 的超凡境界。使得旋轉輪所代表之人的科技、宗教....等，都得到了延展和提昇。
E. 活物與旋轉輪的總結：
人悟道之後的下一步是甚麼？今天我們每個人都像活物一樣，都有一個屬於我們自己的輪子。這輪子可能是我們的知識(知識輪)、宗教領悟(法輪)、或者某方面的成就與發展，一直不斷的轉、轉、轉。但無論如何的轉，基本上都是人自己在轉自己的輪子。其性質無論如何仍然都是屬地、屬天然的。
然而在新約福音中一直有一個原則，就是神要藉著救贖工作中的更新變化要將一切屬地、天然的都做到成為屬天、屬神的。因此不單是活物本身生命的變化，連同活物所附屬的知識、宗教...等都須要被神來製作更新。所以人悟道之後的下一步就是要讓神進來(註9,註10)。
因此神並不反對人類的知識和宗教，只是這些都需要被神聖元素來滲透更新。這就是新約所講到:心思的更新和變化。經過聖靈、真理、啟示的引導，最後人的科技和宗教都能是神彰顯的一部分。
註9：宗教是人人與身俱來所擁有的思想束縛，本來是敵擋神的。但人的思想被更新後，宗教就不再是宗教。
註10：話成肉身的原則主要有2個方面。其一是屬靈人的說話就等同於神的說話，如保羅在林前七章所展現的。其二是如舊約民數記中用以表徵基督的銅蛇，即僅具有蛇的形狀但卻沒有蛇毒。
基督的「話成肉體」不是僅專指祂的血肉之體而言，更包括他在為人樣式上，用人的語言對人所說的話。而人的語言(話)是帶有人類文化、習慣色彩的，因此我們還需要第二個原則來正確應用屬世的語言。就如耶穌是生在猶太教之下，他對人講說可以在猶太教的語言習慣上來講，但卻沒有法利賽人和撒都該人在宗教觀念上的毒(酵)。同樣今天教會是在地上，而每個教友生活在世上也都帶著不同的出身、文化、教育.....等背景。例如，宗教是人類社會文化中非常重要的一環，是世界的一部分。為了語言溝通我們可能也使用宗教團體所熟悉的辭句。但就像表徵基督的銅蛇一樣，我們雖然使用宗教的辭句但卻沒有宗教本身的毒，為要救在宗教裡的人。同樣的原則也應該應用在其他類似的情況。
四、小書卷的異象：
A. 上帝說話的方式：
聖經提到神對人說話有二種方式：聖靈即時的說話(約6:63)；以及聖靈驅動人所寫出來的話─聖經(提後3:16)。前者重在聖靈在生活上即時的引導，主要為因事制宜、一般性的說話；而後者則以「聖經」的內容為範圍，重在規範基督教深遠而重大的教義。明顯的，對於基督教深遠而重大的教義通常沒有辦法藉由聖靈即時的引導來簡單的禪明。因此神甚至使用了數千年的時間，藉由特定人事物、異象、文字.....等，重複且多方面的描繪來傳達神深奧的訊息。因此神在聖經上所寫出來的話相較於聖靈即時的說話來講是更深奧且獨特的。
然而此二者實際上為一體兩面，相輔相成。尤其他們的源頭同樣都是神自己，只是應用上有不同的講究。因此，雖然聖經已完成兩千多年，但神並非不再說話。而是一方面以活的聖靈住在我們裡面的方式說話；另一方面則藉由聖經被翻譯廣傳、研讀的方式繼續說話。這2方面的說話對基督教來講都是必須的。
約6:63:「我對你們所說的話就是靈，就是生命」。
提後3:16:「聖經都是神的發表」(翻成白話的說法)。
B. 聖經蘊藏上帝的能量：
關於神歷經數千年所寫出來的聖經還有另一層講究，就是聖經也是神話成肉體的一種方式。文字和血肉之體一樣都是屬這世界的，因此聖經可以看成是話成為文字。意即聖經記載了神的形象、思想、計畫....等，其本身就是神的發表。使得人只要看見聖經的話，就相當於看見神。因此啟示錄10:10講到，約翰在吃了「小書卷」之後，可以指著多民族、多邦國、多方言、多君王再說豫言。小書卷意即聖靈所寫出來的話；而指著多民族、多邦國.....說豫言，意思是所寫出來的話要被翻譯成多國的語言，否則怎能說給多民族、多邦國聽？而這被翻譯成多國語言的聖經被廣傳後，對於多民族、多邦國來講，就相當於是他們接觸神、認識神的管道。
簡單來講，今天神有2方面的道成肉身：一方面是神成為看得見的基督，而基督又實化成那靈，最後可以住在人的靈裡面直接對人說話；另一方面則是神藉由實化成文字的方式，可以住在人的心思、記憶裡對人說話。關於前者比較直接容易了解；至於後者，聖經的文字就是將那看不見、抽象的「聖靈」用文字化的方式表現出來。使得今天人只要藉著接觸聖經，就可以接觸聖靈，也就是接觸神。
這2方面都是神將祂的本質藉由特殊的過程所實化出的狀態，因此都具有上帝的能量。也因此保羅在歌羅西三章十六節囑咐我們：「讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面」。這裡基督的話所指的自然是聖經文字所記載的話。神的使徒保羅既然這樣囑咐我們，我們就不能夠說：今天我們只需要聖靈的說話，而不需要聖經的說話。
然而，世界上並不是人人對聖經都有所感覺，其關鍵就在於人對待聖經的方式。
C. 提取上帝能量的方式：
在以西結和啟示錄中都特別提到有「吃小書卷」這件事。這書卷裡外都寫著字，吃了以後就可以對人再多說預言、傳達神的訊息。這寫滿字的「小書卷」就是聖靈具體化之後的文字發表；而「吃」則是人對待「小書卷」的方式。正如耶利米書15:16所明言:「 耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了」。
然而，實際上該如何進行「吃」的動作? 聖經提出了3個與吃神的話有關的基本動作：1.信心，2.禱告，3. 研讀默想。
所以今天人有2件可以在具體層面接觸神的管道:一是神在地上所建立的社團 ─ 教會，二是神所發表的著作─聖經。其中，聖經的文字方式將以更不受時間空間限制的方式更為廣傳。
.........................施工中 |
看票選結果