※ 神身位的奧秘(一)(2011.12.29起草, 2013.01.06改版)
一、前言：
關於三一神父、子、靈的身位是當今許多年輕人最有興趣的議題。有些教會團體的年輕教友對於自己所處團體的正當性十分的認同，到處去檢驗別人是不是異端。其實這些年輕教友只是身在正確的牧師底下，至於教友本身可能也不是很清楚。然而在所有的不清楚中，最難的就是基督的身位。有的偏重說耶穌只是個受造的人，有的則認為耶穌和父是不同等的，有的乾脆只承認耶穌是神不是人，免得一不小心就被人說是異端。
然而就我們受造的世界來看，我們首先最須要具體認識的仍是出現在人類歷史上的耶穌基督。當猶太人說祂只是普通的人時，耶穌說祂創世以前就與父同在，是神的兒子，見過父，是從天上來的，不屬於這世界，並顯出許多善事給人看；而另一方面當人認出祂是神子時，祂又強調祂是人子(約一49~51)，並且教導人如何正確的敬拜神(約四22)。聖經說祂就是創造的神，為了救贖世界祂使自己成為就本質上和我們是一樣的人。祂成為救贖主但仍是造物主，是配受敬拜和永恆歌頌的。其關鍵就在祂所道成的肉體，成為連接造物主(神)與受造物(人)之間鴻溝的橋樑。
二、神在肉身顯現：
基督是我是，是自有永有的，是神的兒子，與神同等......等等均說到基督是神；並且聖經也多處說到基督與父同是造物主(林前八6)，以上這些都是無庸置疑的。這些都是屬於比較表面、直接的陳明，主要為了強調耶穌的身分就是造物主，以及強調造物主與受造物之間層次上的差別。另外，聖經又在多處說到神來成為人(腓二7)、神在肉身顯現(提前三16)、道成了肉身(約一14)等，這些都是等同的發表。到此為止我們知道，那救贖我們的就是創造主。為了要這樣做，祂使自己成為人，成為就本質說是我們中間的一個人。
但我們要問的是，我們該如何看待這位神所道成的"肉體"？這肉體是到甚麼地步的肉體？目前絕大部分人所認知的，這肉體所指的就是基督的人性，並且認為「基督有完整的人性，才能救拔人性；他有血肉之軀，才能救拔血肉之人」，這是正確的。但若更深入的探討，何謂「完整的人性」？完整的人性除了從母腹出生外，是否還包括了敬拜神的地位和情懷(太四10)？這敬拜的地位和情懷保守一點講就是「人性」，但若深入一點來講其實就是「受造」的地位和本質。
關於基督「受造」的地位和本質目前除了西一15外並沒有太多地方直接的說到基督是受造物的說法，顯然僅僅以"基督是受造物"這件事本身並不是一個若大的真理。然而這個議題卻是當我們深入探討神所道成的肉體是甚麼樣的肉體？以及這肉體跟救贖之間的關聯時所必須附加思考的。筆者認為，雖然聖經沒有太多以直接的方式說到基督是受造的，然而在聖經諸多所提到之"成為肉體"的經文中，聖靈似乎有一個意思，要我們看待基督的"肉體"在本質上已包含了"受造"的屬性。
三、肉體等同受造：
主耶穌曾經在 太22:31~32 中指責猶太教的撒督該人說：神向你們說的你們沒有念過?神說“我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神並不是死人的神，乃是活人的神。不只是撒督該人，包括其他猶太教派的人耶穌也都曾經多次指責他們像是沒有念過聖經的樣子(太12:3)。其實這些猶太教師不是沒有念過聖經，但按照舊約所提到的這處經節，可以發現該處並沒有明說其中帶有"復活"的意義和道理(聖經沒有說的)。這些猶太教師單純的照著聖經字面來理解到底是何錯之有？ 這亞伯拉罕到底關"復活"甚麼事？ 神在出埃及記裡面有這樣說嗎？ 神若沒有這樣說，這些猶太教師憑什麼還受到耶穌的指責？
在太22:31~32 的事例中，其關鍵就在於耶穌並不是用傳統神學的方法來解經，而是把聖經內在所隱含的都給釋放了出來。按照猶太教師傳統的讀經方法，可能覺得只要參照希伯來原文和比較前後文間的關係就已經做足工夫了。然而耶穌彷彿是在責備他們，按照他們的方法其實只完成了百分之八十，還有百分之二十還沒有完成。可見文字主要是傳達義理的工具，而文字本身的表達是受限的；我們若只拘泥於文字表面本身而沒有深入文字的內含，將失去聖經內含更深切的義理。所以耶穌指責猶太教師們在讀經上的不足，他們除了參照原文和比較前後文外，還需要在啟示的層面把聖經更內在的含意給解釋出來。猶太教師們的傳統官僚作風把神的話語給限縮了，他們這樣的態度是耶穌所責備的。
因此，我們不必因為前後文沒有提到復活的字眼就不敢這麼理解。 同樣，聖經在多處說基督是道成了肉體、是在肉體裡來的......，雖然文字上並沒有直接說基督是受造的，但聖經所說的肉體確已包含了受造的意義和本質。當我們說「基督是受造的」，是為了把諸如「道成了肉身」（約一14），「他也照樣親自成了血肉之體」（來二14），「耶穌基督是成了肉身來的」（約壹四2）.....等內在的含意給申論出來。聖經說基督是在"肉體"裡來的，比說基督是在"人的形狀"上來的還要更加深切。因為"肉體"所隱含的意義不僅僅是"人的形狀"而已，更是"受造的本質"再加上了"人的形狀"。當我們這麼說，才是更貼切的把創造→成為肉體→救贖之間的關係給連結起來(詳見 五、綜合研討)。
例如聖經說：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體」（來二14）。這裡將我們的血肉之體和基督的血肉之體做了一個比較。耶穌如何有分於血肉之體？是怎樣的血肉之體？我們的血肉之體是受造之後才有的，基督的血肉之體照樣也是。有人說祂出生的方式和一般人不同。這是不錯的，但祂出生的方式和一般人不同主要是為了取得「受造但無罪的血肉之體」以成就救贖大工，無礙於祂肉體的受造性。血肉之體必須在受造的前提下取得可由下面2點看出：
1. 耶穌一定得由馬利亞出生，沒有馬利亞就沒有今天我們所說的這位耶穌。而馬利亞必須被造才能存在，於是耶穌人性的存在是依附在馬利亞的被造之下，說出耶穌的人性是受造的，是在受造的過程中產生出來的(詳見 五、綜合研討)。
2. 或者說， 如果沒有起初的創造也就沒有今天我們所說耶穌的人性。並且從"不具有人性" 到 "具有人性"乃是一個從無到有的過程，這也說明耶穌的人性是有時間開始的。
上面2點雖然神都是主動的，但神若沒有事先創造，就無法取得祂所要的肉體。這隱含神所欲取得的那個肉體是受造的，必須藉由創造來取得。基於此，創造的目的可看成就是為了讓基督取得受造的肉體。
因此我們若可以承認「基督有血肉之軀，才能救拔血肉之人」，也當承認祂的血肉是受造的。因為將上述換句話來說，就是「基督有受造之軀，才能救拔受造之人」，秉持過度保守的說法在此顯然是多餘的。事實上所謂「人性」就是受造的。耶穌人性的出現與祂屬地的母親馬利亞、並與創造的歷史都有關；我們若看待基督的血肉之體是受造的，才是簡單而合理的看法。
此外神救贖的大工也不是只有「他順服父旨，願意降生為人，披上血肉之身，好流血捨命，獻上自己做贖罪祭，使罪人與神和好並將萬有贖回歸神。」而已。神救贖的大工還包括要領許多的兒子進榮耀裏去(來二﹕10)。許多的兒子進榮耀裏去就是用神聖的素質將受造的人提升，而基督必須首先成為這樣的"樣本"才能成為我們的盼望（羅一4, 西一27）。為了這個樣本，基督的人性必須本質到一個地步，除了沒有罪以外，其餘和我們一樣（來二14）。
四、其他邏輯上的疑點：
以下搜集自網路上的前輩先進們關於受造基督一些常見的質疑點，從這些質疑點反而更可以幫助我們理解神的救贖和祂道成肉體間的關聯。茲分訴筆者看法如下：
A.
基督來成為一個人，但說他是受造之物是錯的，為甚麼？
因為受造之物有一些重要的共通性，就是：
1.他成為該物不是他自己主宰「主動」而成的。
2.他成為該物之前並不存在。
3.他無法全知自己、他物和造他的神。
→
有人說：任何受造物，在他成為該物（無論是天使、世人、或其他所有任何造物）時都是「被動」而成的，絕不是他能主宰自己「主動」而成的。這是不錯的，但筆者認為基督的人性是主動的神配合被動的受造下所產生的。也就是永遠的神(聖靈)主動的成孕在馬利亞的肚腹中，這裡採取主動的是神，但耶穌的人性卻是被動出現的。因為祂的人性是被神按所定規的日期出生，按所定規的特別方式為童貞女子所生，且生在律法以下，生為亞伯拉罕的後裔，生為猶大支派中的一個，生為大衛的子孫，並且按所定規的地點生在大衛的故鄉伯利恆....等。此外，這裡被定規的不是只有基督而已，是連同 童女、馬槽、伯利恆.....等都是一起被定規的。而童女、馬槽、伯利恆....等都是受造的，因此耶穌的人性也跟這些一樣是受造的。神定規祂要主動的穿上受造的屬性，因此道成肉體的意思就是創造的神主動的穿上了受造的血肉之體(人性)。只是祂受造的過程和一般受造物有所不同，是有神主動參與的，但結果都是受造的。我們可以看待基督人性產生的過程是很特別的，但仍是受造方式的一種。基於此，在永世裡，在三一神格會議裡已經定規基督要成為肉體，要成為肉體就需要創造。這樣看來創造乃是為了基督的出生，或者說神在祂的創造裡第一所要考量的事就是如何讓基督順利的取得肉體，因此基督才被看作是一切造物中的首生者。
此外，耶穌道成肉身前不存在人性，之後才存在有人性；從不存在到存在的過程就是被造。且耶穌成孕後祂的血肉之體仍待在母腹中，持續的細胞分裂，吸收來自母親血液的養分，乃至從胎教直到他成年之心智(魂)成長的過程，都可看成是他人性發展的過程。在這過程中，我們看出祂跟父是完全連結的但看不出他的人性是全知的。因為在約翰福音中祂不說自己的話，乃是從父所聽見的才說出來；又如果是父沒有告訴人子的，人子就有所不知(例如世界末日的時辰)。
B.
關於受造之物的另一些重點：
一、受造之物是不可受敬拜的
受造之物是不可受敬拜的，不僅自己不受敬拜，也不敬拜別的受造之物。敬拜受造之物是不被允許的，是被禁止的。只有神，只有造物主才可以受敬拜（羅一25，啟十四7，十五4，十九10，二十二9）。
聖經明說：
1.不可敬拜天使（西二18，啟十九10，二十二9）
2.不可敬拜人（徒十25，26，羅一23）
3.不可敬拜飛禽、走獸、昆蟲（羅一23）
4.不可敬拜任何偶像（出二十4，羅一23，林前十7，14，彼前四3，約壹五21）
但基督是受敬拜的（太二2，10，八2，九18，十四33，十五25，二十八9，17，腓二9∼11，來一6，啟五8），因此他不是受造之物。
→
不可拜受造之物是不錯的。但上面指的是純粹的受造之物，或人手所做的偶像。這些純粹的受造之物，不管走到哪裡都是不受敬拜的(包括撒但)。然而基督不是純粹的受造之物，祂是在祂神聖的屬性之外穿上了受造的屬性。這受造的屬性是直接長在祂神聖屬性上的，是脫不掉的，不管走到那裡都是在一起的。因此祂在聖靈成孕時所成的那個肉體整個是受敬拜的。並且從聖靈成孕到祂出生之後身體長大的過程中，祂所吃、所喝、所吸收、所成長的都是受造的元素，乃至於祂在十字架上所流的血不可避免的都包含有受造的元素，但仍然整個是受敬拜的。例如在啟四:10天使敬拜的是活到永永遠遠之創造的神；但在啟五:9天使敬拜的卻是曾被殺的羔羊。前者強調的是活到永永遠遠的造物主，而後者強調的是基督藉受造的部分完成了救贖。顯然當受造的元素被主所吸收成為主不可分割的一部分，乃至被主用來成就救贖大工時，上述受造物不可拜的論點在基督身上並不適用。因為基督受敬拜是重在祂神格、創造主的那一面，也包括從祂神格的主動中所衍生出的那一面。當受造的素質長在創造主身上並且成為祂不可分割的一部分時，創造主的神格將成為"主導"，因此整個是可敬拜的。這也說出，創造主如何與受造得兼。基於此，祂受造人性的部分仍稱父神為神(弗一:3, 弗一:17, 林後一4, 彼前一：3)；父神對耶穌來講一方面是父，另一方面也是神。
筆者認為，由於到耶穌從母腹出生為止才算是祂人性的完成。然而從聖靈成孕到出生的過程中，祂人性的形成，包括祂心智及血肉之體的形成確實是同時包含非受造與受造的；祂不僅單單的待在母腹中然後由產道出生就具有人性，祂也更主觀的從成孕之後，就聯於和一般受造人性一樣的發展過程。祂是主動的進入母腹中成孕，成孕是造物主自己進到母腹來，所以祂所成孕的那個人性是神聖的，非受造的。然而這非受造的人性只是一個起頭，在成孕之後祂的人性，包括腦神經、意識......等仍持續的在母腹中發展，此後就像一般受造的人一樣的發展。在這發展過程中，祂受造的人性持續的加進來並與祂原本非受造的人性一起聯合生長，於是成為祂不可分的一部分。因此，這個"成孕"成為連接「非受造」與「受造」之間鴻溝的重要橋樑(詳見 五、綜合研討)。這是神主動的結果，和一般純粹只是被動的受造不同。
五、綜合研討：神進入受造的流程
A. 神進入受造的巨觀流程：太初有話
從約翰福音第一章的開頭就講到了「太初」、「神」、「話」、和「同在」這幾件事。所謂「太初」就是時間的最開端，也就是創造的最開端。此時萬物甚至還沒有被造，因為萬物是在約1:3才開始被造的。並且在約1:1並不是說太初的時候有「神」而是說太初的時候有「話」。這是因為無論創造以前或創造以後神都永遠存在，因此無需刻意強調神在太初時候的存在。反之，若說太初有「話」就很有意思，因為這含示「話」是太初的第一件事，或者說是約1:3中萬物被造的第一因。據此，萬物也才都帶有基督的形象特徵(羅一:20)。
此外一般講到創造，不外乎說：「神創造了萬物」。似乎這裡只要提到「神」和「創造」就已經足夠了。然而在約翰福音開頭所講的創造，卻額外提到了「話」和「同在」這2件事。聖經說太初有「話」，而不是說神創造了「話」，含示「話」是從神自發生成的。意即為了創造，"神"在太初的時候已經不再僅僅是"神"，而是從"神"成為了「話」，並且還因此成為"與神同在"。事實上，這「話」指的就是進入受造世界的神-基督(註1)，在太初的時候首先出現並成為與神同在。在約1:1中的「太初有話」表明基督是有時間開始的(受造性)；而「話就是神」則告訴我們基督是永遠的(神聖性)。因此聖經在約1:1中，即已告訴我們基督同時兼具「永遠」和「受造」的雙重屬性。
在此我們看見神進入受造的整個流程。首先是太初的時候有"話"(約1:1)，然後"話"創造了萬物(約1:3)，最後才是"話成了肉體"(約1:14)。尤其在成為肉體的事上，約1:14是說「話」成了肉體，而不說「神」成了肉體。這含示在約1:1中一開始神刻意的將「話」和「神」予以區別是有其特殊用意的。事實上，在約1:1的「話」是為了約1:3的造萬物；而造萬物則是為了方便約1:14的成肉體。根據這3處經節我們可以說，"話"的目的就是為了"成為肉體"。這不僅含示基督所成為的肉體和萬物的創造有關，甚至從"神"成為"話"開始就已經進入了受造。神在太初正當要創造的時候先使自己成為"話"(好作為約1:3之創造的預備)，然後才創造其他萬物，最後才又成為肉體。從約1:1→約1:3→約1:14，說明了基督不僅在太初的時候即已進入受造，並且在造萬物之後還具體的來成為「受造肉體」。
註1：請參考"神救贖中的深度觀點"一文。
B. 神進入受造的微觀流程：聖靈成孕
所謂聖靈成孕簡單講就是聖靈直接凝成"物質的肉體"。這"物質的肉體"一方面是神道成肉體中之"最初始的肉體"，另一方面也是帶有基因的"類受精卵"(不是像一般受造之人一樣的受精卵，但功能上同樣可細胞分裂)。但因為這"類受精卵"是聖靈進到母腹之後才凝成的(不是在外面)，因此在聖靈凝成物質肉體之最開始的那一瞬間必立刻產生人性(非受造的)然後與母體發生奇妙的交互作用。理由是，物質與物質間必遵循神創造下的物理、化學定律。例如，當要成孕時，其母腹周遭的環境諸如溫度、濕度、磁場、酸鹼度......等，均會影響物質界的化學作用。因此，當聖靈正要凝成物質時，必同時有受造的素質聯於聖靈原本之神聖非受造的素質，並且這也是連結「造物主」與「受造」之間鴻溝的交界點。
這是神主動聯合的結果，因此其過程必是超自然、超知識的。又因為它是發生在奇妙的界接點，因此也是我們難以說得清楚的。例如，這聖靈如何直接凝成帶有人的基因但卻又無罪的物質肉體？又聖靈跟卵子之間是否有某種交互作用以致產生受造的人性？.....等，凡此種種都已超出人目前所能理解的範圍。但從結果來看，這"類受精卵"的基因確定會使耶穌的血肉之體長成"人"的樣式，並且這基因必是帶有某種性情的，這性情我們姑且稱之為人性。基於此，在這"類受精卵"中所蘊含的人性可看成是神道成肉體階段中最初期的，且已包含了非受造及受造的屬性。
此外，這剛成孕的初始肉體緊接著就立刻連於母親的胎盤以吸收物質界的營養。此後的過程可看成是和一般受造的人一樣，包刮開始進行細胞分裂與生長......等。而在生長過程中，母親的情緒、荷爾蒙、與外在的環境亦會影響胎兒如神經系統、心智......等的發展，諸如此類都是受造人性持續加到祂非受造的人性並與之聯合生長的過程。這是合理的看法，否則如果基督只要成孕、然後從產道生出就具有人性。那麼神可以主宰的讓基督只要3個月就出生，沒有必要像我們一般受造之人一樣在母腹中待上9個月 。這9個月說明祂所成為人的基因和我們受造的人是一樣的。這就是所謂：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體」（來二14）。
總結上述分析，聖靈進入母腹的成孕是一個極微妙的過程，聖靈和母腹之間必有某種交互作用，而這交互作用的結果正是連接「非受造」與「受造」之間鴻溝的橋樑。在聖靈凝成肉體的最初階段，其所形成的人性是非受造的；但隨後發展的過程，則和我們受造之人是一樣的，也就是受造的。因此在聖靈成孕的初期階段，乃至祂從母腹出生後，祂在本質上已經達到同時兼具神聖、人性，以及非受造、受造(無罪的)的素質。這就是神的羔羊。
C. 神進入受造的兩個階段：
西 1：15 說：『愛子（耶穌）是那不能看見之 神的像、是首生的、在一切被造的以先 』。這裡一方面把「神的形像」和「創造」關聯在一起，另一方面也提到愛子不僅在成為耶穌時是神的像，甚至在一切被造以先的時候就是神的像，所以人是照著神的形像造的。對照到約1:1~3也是這樣把「太初有話」和「創造」關聯在一起。這兩處經節的意義其實是相同的。因為在約1:1中的「話」就是神的形像、彰顯的意思，這和西 1：15所說到之"愛子是神的像" 是一致的 。此外在西 1：15 說到愛子是在一切被造的以先， 這和約1:1中所提到的"「話」在太初時候存在" 的意思也是一樣的，因為這「話」也是發生在約1:3萬物的被造以先。
顯然，「神的形像」和「創造」之間有著極大的關聯性。這關聯很清楚的有一個意思，就是「神的形像」是「創造」的先決條件，或者說「神的像」將使得「創造」這件事有所本。因為萬物的被造都是帶有基督形像特徵的(羅1:20)，因此無論在西 1：15或在約1:1~3 每當提到和「被造」之間關係的時候，都特別提到了「神的像」(基督)。
此外，在西 1：15 不僅僅是愛子在一切被造的以先，也是"神的像"在一切被造的以先。然而，神的像-基督 在一切被造的以先這有甚麼好值得特別強調的？ 根據前節的探討，這裡「神的像」在意義上其實已經具有(取得)受造性。也就是，「神的像」已經從原本僅有的造物者層次轉換到了 被造 的層次。例如神本來是不能看見的，卻轉換到成為能看見的( 註2)。換句話說，「神的像」彷彿是提供給「被造」的一個樣本，好讓被造的萬有能夠在被造的層次上順理成章的繼承神的形像。也因此神的像-基督，必須在一切被造的以先來成為「被造」，好作為萬物被造的第一因。而「神的像」這詞，潛在的意義總是為著「被造」而存在的。
在此我們看見基督有2個階段的進入受造：一是在創造時，二是救贖時。無論是「創造」或「救贖」，都需要有基督受造性的參與並作為其先決條件才能使這2件事順利完成。神這樣做的結果產生一個屬靈意義，就是無論在「創造」或「救贖」的時候，祂都在「被造」這件事上與「被造」成為一。但神為了「救贖」所成為的肉體，則是比「創造」還要更進一步的進入了受造的屬性。因為在成為肉體的時候，祂還更具體、更深入的取得了人性。
註2：西 1：15 中所提到的"愛子"泛指已經成為肉體、可以被看見的基督。但這節深處所要表達的是在創造以前 愛子─基督 就已經存在，但仍不能在受造的層次上被看見。所以在西 1：15 & 約1:1~3 著重的區分出"不能看見的神"和"可以被理解、被看見的形像"二者。從不能看見 到 可以被看見，表示祂已經轉換進入到被造的範圍內。因此，神的像 ─ 基督，在聖經中總是擔負著連接創造者&被造 二方面中介的角色與橋梁。為了表達這一層面，雖然只有一位神，但聖經卻刻意區分出"不能看見的神"和"可以被看見的形像"二者，尤其在關於創造和救贖的事上。
六、受造基督的福音意義：
至此我們知道神的創造是付出代價的，也就是祂只要一創造就迫使祂自己也必須投入其中而成為受造的一部分。神這樣的將自己投入，說明"創造"這件事對神來講有其深遠重大的目的，並且神要從祂的創造中得到祂想要的。為了這個深遠重大的目的，神不僅是造物主，也是救贖主。祂造物主的身分是為了創造，而祂受造的身分則有兩方面的意義：一是為了使受造萬物都具有基督部分的形像特徵；二是為了預備救贖。因為救贖、犧牲是 神的形像 之一。等於把救贖的準備作到祂所創造的宇宙之中，以應付造物墮落的需要。唯有將此二者合而為一的創造，才是神具極深遠之恩典與慈愛的創造。
對造物主來講祂的創造使祂成為同時兼具造物主與受造的身分。然而，這受造的身分是神在自己裡面主動生成的，與創造同時發生(萬物被造之先)，可看成是祂造物主的格的一部分，因此是屬於神格並且受敬拜的(註3)。對世界來講，基督在創造之初已經被殺(因為救贖、犧牲是 神的像 之一)。"被殺"代表"死亡"，這"死亡"的可能性和"活到永永遠遠的"(啟四:10)相對，因此這"死"的可能性明確說出基督在創世之初已具有受造的屬性(註4)。而這被殺的犧牲精神也成為受造世界的特徵之一，例如有替仁人死的，然而唯有基督在我們被造以前就為我們死(救贖是神的形像)。另一方面這世界的被造是在有基督救贖的前提和保障之下的，也就是在祂創造之初已經把自己投身進去完成了準救贖，並保證在時間上必定會來道成肉體以具體的完成救贖(註4,註5)。使得世界一被創造，救贖這件事就成為宇宙的真理(太初有道)，可以被預言、被傳講(如基督被預言為女人的後裔)。
註3：當神要創造的同時，從祂自己裡面以自發性的方式產生受造的部分。也就是身為宇宙的造物主有一個必要條件，就是在祂創造的同時祂自己也成為受造的。此時其他萬物還沒有被造，因此這一部分仍屬於造物主的格。又啟示錄分別提到神和羔羊，並呈現2種意義的敬拜。一是敬拜寶座上活到永永遠遠的"造物主"，另一個則是寶座前曾被殺的"救贖主"。證明這2方面都是神格的特徵，分別都受到所有受造之物的敬拜。然而，這2種敬拜最後合併成1個敬拜的寶座。
註4：基督在創造之初的被造和被殺，可看成是祂具體來成為肉體之前的先期預備。根據這個先期預備，祂必定會在時間上具體的成為肉體然後被殺。
註5：請參考"神救贖中的深度觀點"一文。
七、結論：
耶穌有2個歷史，一個是神性的歷史，另一是人性的歷史。 就神性歷史這一面，耶穌的意識和記憶是追朔到創世以前的；在創世以前祂就是神的兒子，看見父，與父是一，並與父共有榮耀。在人性歷史這一面，祂人性的知覺開始於祂的成孕和出生；就這一面而言祂感覺祂是世界的一部分，並且在這受造的肉體上體貼肉體的限制和軟弱。這2方面交互的出現在聖經中並有所分別。
在祂成為肉體以前祂已經是神的兒子並已經是萬有的主，然而在成為肉體以後祂穿上了與神格無關之受造的屬性。於此期間，祂受敬拜是由住在祂裡面的神格所主導。至於祂受造人性的部分，神還須要特別的藉著「復活」與「升天」這2個步驟，將祂所穿上之受造的人性提高並神格化(受敬拜)。因此，神在羅一4藉著「復活」重新將祂標示為「神的兒子」；此外，神在徒二36在祂「升天」後又特地將祂立為「萬有的主」、為「基督」。這2件額外並且特別的事都是為了將祂所穿上之受造的人性神格化(太二八:18)。
至終，在基督復活升天之後，整個的神包括祂的神性和人性都是受敬拜的"(啟四:10; 啟五:9)。然而，這神格化的過程只發生在神自己身上，是神在祂主動的從創造主成為救贖主中所必要的過程。至於我們被救贖的人，則只在神性上(不在神格上)，並且被動的與祂一同被帶到升天的地位裡而被提高。不但不受敬拜，且與天使同樣的頌讚神並敬拜神。
......續 神身位的奧秘(二)
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