※ 宗教總論 (作者：Johnny  2009.02.21更新)
1. 宗教的起源：
宗教起源於人本身對宇宙人生現象的探索思考，或許藉由苦思、冥想、辯論......，從而擬出一套自己覺得自圓其說的道理謂之。因此，宗教就是「悟道者」對宇宙人生現象的一種思考。然而，這世界上只要人有自己的思想，人人都可以是一種宗教。甚至於甚麼都不信，或者說只信自己，也都是宗教的一種。只是現今大多數人是接受了既存在之各大宗教的義理，於是成為口語中所謂：「我信仰某某宗教」。

2. 宗教的功能：
a. 心靈寄託、安定人心 ：
宗教最主要的是心靈寄託，用來填補人內心渴求需要外力幫助的潛在需求。人在現實生活中有許多無能為力的人、事、物，因此人有渴求外力幫助的潛在需求。而宗教中所提供之咒語，及法力無邊、靈感異常的神祉等，正好滿足世人藉以尋求外力幫助的渴望。

b. 歸屬感：
宗教組織可看作是社團的一種。宗教組織中的份子藉由宗教團體活動而有群體的歸屬感。這種群體的歸屬感可滿足人的安全感，是安定人心 的一種。

c. 勸人為善：
宗教的另一項功能是勸人為善。然而，人因著在知識的範圍裡並不能真正的分別善惡。因此這裡的善是人自以為的善，也就是善知識的善。人根據所以為的善而刻意去做一些事，或許企圖得到某種功德做為回報。例如，
放生：有人根據放生的善知識刻意去做一些事，結果是破壞生態。
愛的教育： 有人根據愛的教育善知識去膩愛兒女，結果變成縱容。

d. 保守神選民(猶太人)：
在基督尚未降生以前，神也使用宗教將以色列人保守在猶太宗教之中。猶太宗教的意義是預言並描繪基督的救贖和功效。但只是用來描繪尚未看到的基督，等到基督實際來臨後就要廢棄猶太宗教而轉向基督。

e. 舊約時代遵守律法的補充說明：
舊約時代遵守律法的意義是人沒有真正分別善惡的能耐，但只要遵守律法的規定，那麼起碼不致於犯罪。但宗教、律法、教條終究是死的、缺乏彈性的，不恰當的死守律法也有副作用在。因此新約「憑靈而行」的原則將取代舊約的遵守律法教條。主耶穌在猶太教的安息日首先醫病、趕鬼破除猶太宗教僵硬死板的規條，引進新約時代生命、彈性的生命之靈的律。

3. 宗教的內容：
a. 苦思、冥想、悟道：
宗教家熱衷思考，尤其希望能夠悟出至高的「大法」、「妙法」、或「大道」。但這裡所謂的「大」和「妙」只是形容辭，所悟的道是否「大」或「妙」只是主觀認定。然而，神的心意確實是要人完全認識真理。因此，神不只創造了人，也保證所造的人可以「悟道」。

b. 宗教的儀式、節慶：
宗教的儀式、節慶只是叫人有一個虔誠的外表，在宗教的儀式、節慶背後仍然是虛空的。

c. 宗教的律法、教條：
宗教裡的律法、教條經常被人用來成為誇口、或自覺與平凡人不同的憑藉。例如一個吃素的人若達到吃全素的境界，就會和人比較吃素程度的高低，若自覺吃素的程度高，這吃素的功力就成為一種自傲、誇口的憑藉。意思是藉由吃素讓人覺得與平凡人不同。
然而，對基督教而言遵守律法、教條並沒有很大的意義。因為可能只是因緣際會剛好符合了所謂的律法。又或許為了符合律法而刻意去作出那個樣子，使好像達到了律法好藉以誇口。諸如此類，最多只能叫人通過人的評鑑，但不能叫人通過神的評鑑。

d. 宗教的修行或修練：
宗教人喜歡內在或外在修行或修練。但修行或修練只是叫人從某種程度鍛練到另一種更練達的程度。例如奧運百米選手經過修練之後終於可以達到百米跑10秒，表示在短跑方面已經鍛鍊到更精練的狀態。但類似這樣的修行只是叫人成為俗稱的「飛毛腿」，並不能因此叫人與神聯結而成為「神的兒女」。
類比到宗教的各種修行來看，諸如「禪坐」、「持咒五十億遍」、「悟道冥想」...等，最多只能分別叫人成為「可以坐很久的人」、「噴口水的人」、及「善於思考的人」...等。因此所謂修行只是人本身的一種興趣和鍛鍊，或許並沒有甚麼不好，但仍然屬於實現自我的範疇，並不能叫人與神聯結。

e. 宗教裡的神祉：
宗教裡所提供的神祉是滿足人渴求外力幫助的主要原動力，是許多人信仰某某宗教的重要原因。

f. 做人做事的道理：
宗教家喜歡體悟、思考。因此有關做人做事的道理通常也成為宗教內容的一部分。很多人被宗教吸引其中有很大一部分就是受到這些有關做人做事道理的吸引。

g. 因果的分別：
宗教人特別喜歡使用「因果」這個辭，然而卻經常混淆不清，茲將「因果」這辭幾種常用的意義整理如下：
•物理上的因果：        例如 某甲拿棒子打乙，乙就會覺得痛。甲打乙是因，而乙覺得痛是果。
•宗教上的因果：        例如某甲拿棒子打乙，有一天乙會經由輪迴轉世把甲給打回來。甲打乙是因，而乙打回來則是果。
•邏輯關係上的因果：  例如因為有地球所以有甲、乙，才會發生甲打乙的事件。

4. 宗教的共通性：
許多知名大學教授發現各大宗教、氣功之間的理論或對一些奧秘事物的說法具有某種共通性。
這些共通性包括關於人類心性的體驗、生活經驗、特異功能、及特殊感應...等。但這些共通性的根本原因是因為大家都是「人」而不是因為宗教間本來就互通，因為大家都是人所以才有共通的人性體驗、生活經驗、特異功能、及特殊感應...等。例如特殊感應...等靈功能之表現其實並非某宗教所獨有，而是因為神造人有靈、魂、體三部分，因此只要是人多多少少都有靈功能的展現。差別在於人的靈可以跟鬼、邪靈感應，也可以跟神或天使感應。因此重點是人靈真正的功能和目的為何？這要追溯到當初神造人的靈的目的為何。

5. 宗教短暫而微小的意義：
宗教在神眼中只是人世間社團的一種，每個宗教都各有所宗、各有所教。然而這裡全部所宗、所教的都與神無關。只是各人自己根據所悟的道在做一些事情，或者說在做一些自己覺得好或有興趣的事情，或許企圖成為所謂的「好人」。包括禪修、冥想、打坐、敲木魚、宗教儀式.....等或許都不是甚麼壞事，但只能是一種興趣，因為做這些事從頭到尾都不會叫人接觸神而叫人達到人生的意義。
因此基督教的教義並不是要人成為所謂的「好人」，而是要叫人成為「神的兒女」。宗教中的「好人」與神無關，但要成為「神的兒女」就必須運用靈接觸神。也就是接受神所命定要人接受的耶穌基督。

6. 宗教的隱含意義：
a. 宗教對人生沒有必要性：
從信仰的最高意義來看，悟道並不能達到人生的意義。
因為悟道的出發點是從自我開始，以自我為中心去看透世界的真象。這樣的悟道只能趨使悟道者去達到自己想要的、想望的、想像的美好人生但與神無關。這樣的想望雖然也很好，但他的意義將僅止於實現自我的滿足。
但基督教則是以神的願望、計劃為出發點。神的願望、計劃在人的悟道以先，是與人類存在的根本意義有關。
因此悟道 和 基督教 是2個完全不同方向的路線，這二者也分別是聖經中所說「生命樹」和「善惡知識樹」的選擇。
因此包括禪修、冥想、打坐、宗教儀式.....等都不能叫人達到人生的意義，這些活動最多只表現出人性中深刻的虔誠心。而禪修、冥想、打坐、宗教儀式.....等也不是神所規定身為人一定要做的事，這就像下棋、打球、打電動一樣，只是世人自己在做一些自己覺得好、或覺得有興趣的事情而已。

b. 人需要神：
宗教人表現出的極度虔誠說明人都有虔誠的本性，而這虔誠的本性則說明人都可以用虔誠心來敬拜神和接觸神。這個「虔誠心」在聖經稱之為「人的靈」，是神在造人時特別為人所造的，目的是要人能夠運用靈與神交流合一。因此，「虔誠心」正是人「靈」功用的一種展現。
☆註：人的靈性功能展現包括：良心、直覺、禱告、敬拜、虔誠心、預知、異象、參透萬事、管理、靈爭戰、神聖知覺、神性傳達....等，綜合上述所有操練到一個地步而具有明顯靈性磁場的人可稱之為「屬靈人」。

7. 基督教是世界五大宗教之外的另外一件事：
人的宗教既然與神的計劃完全無關，因此基督教並不和世界五大宗教並列。換句話說，基督教乃是各大宗教之外的另外一件事。任何人除了信仰某宗教之外，都還需要另外來信基督教。這就像任何信仰宗教的人都仍然需要吃飯、呼吸、喝水....一樣。同樣，基督教在聖經中恰好被比做食物、空氣、水，就像吃飯、呼吸、喝水....一樣，是各大宗教之外人生必做的另外一件事。
因此，只有「宗教」彼此之間才有所謂互相包容、互相尊重、或互相交流的問題。然而基督教因為和世界五大宗教根本無關，因此和世界五大宗教間絕對沒有所謂五選一、共生、包容、替代、或交流的問題。
註：主張基督教和各大宗教交流其實是一種極度外行的說法。