※ 基督救贖特論 (作者：榮恩堂Johnny 2009.01.01)
1. 『悟道』的極限：
宗教裡所講的’悟’
就是藉由 「領悟再領悟」 而得到一個 看法，
這個 看法又叫 「究竟實相」。
但所有的悟道者必須確實知道，
「究竟實相」就像科學實證一樣，
只能究竟 如何發生；但不能究竟 發生？
例如突然有匿名人氏把某貴重的禮物透過某種管道送給你，
根據 「領悟再領悟」可以得到一個 「實相」，
這個「實相」就是可以追查真的有人從某處寄送貴重的禮物給你。
然而除非送禮的人親自出面來告訴你為甚麼他要把貴重的禮物給你，
否則光靠自己不管怎麼想，怎麼領悟再領悟，永遠也不會知道為什麼？
因為這和送禮者本身特定的願望、計劃、安排有關，只有祂親自出面才能知道。
這就是 「領悟再領悟」 的極限，也就是悟道的極限。
悟道者超過了這個極限就只能是無邊的想像、和虛空的思想創作。
在始祖亞當時代，神照著自己的形象樣式造人，並且為人造了「人的靈」。但世人至今只能悟出人可以很虔誠的拜神，可以有很深層的心靈感動，甚至可以悟出世人都有「因果」和「共業」。但世人仍不知為何能夠很虔誠的拜神？為何有感動的情懷？也不清楚萬物間的「共業」到底從那裡來？然而聖經已經明確告訴我們罪是藉著一人入了世界，而死又是藉著罪而來。換成宗教人所熟悉的說法，萬物的「共業」乃是從亞當的墮落而來，而死(滅亡)則是這共業所帶進的因果。
所以「悟道者」以自身有限的眼界，僅管悟出了「業」、「因果」、和「輪迴」，但仍然不能解決人神之間的因果問題。必須由創造的神親自將祂創世的願望、計劃、和安排啟示出來，並由神親自完成救贖因果的工作，世人靈魂才能得到拯救、進而達到神對人原初的願望、計劃、安排，而對人來講也就是達到人生的意義。
因此，在新約時代基督教福音將延伸悟道者的「境界」。由道成肉身的基督親自來到「世界」，將歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕來向眾人照明。於是，世人終於能夠從純粹的「悟道者」前進到「得永生」、「 進入神國」的境界。
註：
a. 弗3:9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。
b. 代上 4:10 雅比斯呼求以色列的神說，願你豐厚的賜福與我，擴張我的境界，.....................。這境界以屬靈來講，就是得神永遠的生命。
c. 「 進入神國」就是神所計劃在未來將要實現的永遠國度，那時不再有死亡、萬民各種疾病都可以得到醫治。而擁有神永遠的生命，則是進國度的必要條件。
2. 神的福音所看重的不是「輪迴」與「因果」：
聖經中2則提到與「輪迴」、「因果」有關的事例：
事例之一：「重生」重於「輪迴」：
約3:1~3:6：
『有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裡來到耶穌那裡，對祂說，
拉比，我們知道你是從神那裡來作教師的，因為你所行的這些神蹟，若沒有神同在，無人能行。
耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
尼哥底母說，人已經老了，如何能重生？豈能再進母腹生出來麼 ( 輪迴 )？
耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈』。
→
尼哥底母原以為耶穌是要跟他講輪迴，而宗教人也總是熱衷於輪迴轉世的問題。然而耶穌的回答並不在意肉體輪迴的問題，而是把人所關注之肉體的輪迴轉向「人的靈」。若只在意輪迴的問題那麼從肉體生的還是肉體，人的靈依然沒有重生。人的靈若沒有重生，人就依然沒有達到生命的拯救。因此上文中「從那靈生」中所指的「那靈」是指神的靈；而「就是靈」中的靈則是指人重生後的靈。當神的靈進到人的靈裡，人的靈就成為「重生的靈」。「重生的靈」是人願意和神合作的結果，叫人可以超越凡俗悟道者的境界而進入「神的國」。
此外，「輪迴」是要等到人死亡投胎之後才能發生，但「重生」則是只要人活著就可以發生。所以人即使老了，仍然須要「靈的重生」。
事例之二： 「生命」重於「因果」：
約9:1~9:3：
『耶穌經過的時候，看見一個生來瞎眼的人。
門徒問耶穌說，拉比，是誰犯了罪，叫這人生來就瞎眼？是這人，還是他父母 ( 因果 )？
耶穌回答說，不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上顯明神的作為』。
→
根據人類宗教歷史，宗教徒總是喜歡詢問他們的導師有關因果的問題，而所有的宗教導師們也都不斷的圍繞在探討因果的議題上。但基督這位「我是」並不在意因果的問題，而是直接把祂生命的力量賜給人，叫生來瞎眼的人可以看見。
世人在自己裏面所擁有的只是無窮的「輪迴」和「因果」，然而基督十字架的救贖卻可以救人脫離因果；並且基督復活時所成為的「那靈」，還可以把永遠的生命賜給人。因此，當我們來到基督面前，救贖和生命就是範圍和一切，可以變死亡為生命。當把握牠這位我是復活、我是生命者，而不是依然不斷的圍繞在「業」、「因果」、「輪迴」等善惡知識的議題上。
上述二則事例驗證了耶穌所說：『我來了，是要叫人得生命』。祂來，不是要和世人追求無窮的因果，也不是要和世人探索深奧的輪迴。祂來乃是要叫人得生命，這實際生命的力量是要叫人斷絕因果、脫離輪迴。也就是要把人帶進入永遠裡面。
☆註：
1.「永遠」的意思就是沒有「因果」、沒有「輪迴」。基督把祂「永遠的生命」賜給人，就是把「永遠」帶進人裏面，也把人帶進「永遠」的範圍裏面。
2. 所謂基督，乃是從「永遠」出來進入因果世界，經過死亡，然後直接從死裡復活回到「永遠」的那一位。這樣的一位完全不受生死輪迴所拘禁，乃是超越了生死輪迴，經過過程並且終極完成，為要把世人也帶進「永遠」裡面。祂自己雖然是永遠、沒有因果的，但祂必須經過死而復活作成救恩，才能把這樣斷絕因果，超脫輪迴的力量分賜到信祂的人裏面。
3. 基督是「我是」，意即祂是斷絕因果(生命)，超脫輪迴(復活)者。但祂不是藉由「苦修」、「悟道」、或到了某一時候才成為這樣的一位。祂本來就是，並且在還沒有人悟道以前就是。因此祂名為「我是」，作為全宇宙的中心，並人生命發展的最高指引。
4. 因果世界，就是創世紀中所記人墮落後受咒囑、受苦的世界， 由始祖被逐出伊甸園及地長出荊棘所表徵，並發展成為今天具有因果(罪)遺傳的世界。今天我們人是出生並且生活在這樣的世界，因此人人都需要基督的救贖。
5. 羅8:6:『心思置於肉體是死，心思置於靈是生命平安』。生命平安就是沒有因果的意思。因此基督徒斷絕因果的原則其實就是「憑靈而行」、「憑靈而活」。跟隨「生命聖靈的律」就沒有因果，反之在善惡知識的範圍裡一切都是因果。
3. 基督救贖的兩方面：藉由基督「十字架的救贖」 和「復活的救贖」
西1:27：『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裡面成了榮耀的盼望』。
羅8:30：『祂所豫定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀』。
→
基督救我們脫離滅亡、不致下地獄之後為甚麼還有所謂「榮耀的盼望」？
這是基督完全救贖的2個次序，先是「稱他們為義」 然後是 「叫我們得榮耀」。
得稱義主要與罪人得救、脫離滅亡有關；而得榮耀則與成為神的兒子有關，神的兒子就是要彰顯神的榮耀。
所以基督是藉著「死」和「復活」來完成兩方面完全的救贖：
a. 基督「十字架的救贖的功效」是使罪人得救，也就是罪得赦免，脫離滅亡。
b. 基督「復活的救贖的功效」則是把蒙赦罪的人作到成為神的兒子，也就是成為「神」的一部分，可以顯出神的榮耀。
前者是針對待得救的罪人，是要把罪人救到脫離滅亡；而後者則是針對已得救的贖民，要把人救到神對人原初的計劃裡。
☆註：
基督在復活時成為「賜生命的靈」，這「賜生命的靈」在世人信入祂的時候進到人的靈裡，之後在世人裡面成了榮耀的盼望。
4. 基督救贖的最終意義：神永遠的生命
因此基督的救贖不僅僅拯救罪人脫離滅亡而已，在聖經中神也向我們宣示了祂的救恩還包括了除「罪人得救」以外更高的作為。這些超出「罪人得救」的更高作為是基督在「復活的救贖」中所完成的。關鍵就在於「榮耀」這個辭。「榮耀」在聖經中是一個具有豐富意函的辭，主要是指基督在變化山上所顯現之「神的榮耀」。關於這「榮耀」，保羅則說『基督在你們裡面成了榮耀的盼望』。因此，這榮耀也是指信徒身體要改變形態，神的形像樣式從信徒身上彰顯出來說的。但更簡單的說，「榮耀」就是「神」自己。
來2:10講到『原來萬有因祂而有，藉祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裏去.....』。
按照聖經的歸納法，「許多的兒子」就是已得救的人，而「許多的兒子進榮耀裏去」就是得救的人成為神。因此，神生命的境界就是人生命追求、發展所能達到之最高的境界。
其他在聖經中列舉如下：
a. 羅1:3~1:4：『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』。
b. 徒13：33：『神已經向我們這作兒女的完全應驗，叫耶穌復活了，正如詩篇第二篇上所記：“你是我的兒子，我今日生了你』。
c. 羅8:29：『因為神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子』。
d. 弗2:6：『祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡』。
e. 弗1:21∼1:22：『遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、以及一切受稱之名，不但是今世的，連來世的也都在內，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著教會作萬有的頭』。
f. 啟3:21：『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣』。
前3節( a,b,c )是說到基督的人性在復活時生為神的長子(人成為神的原型)，而教會是與基督一同復活，於是教會在復活中與基督一同出生為基督許多的眾弟兄，也就是「神的眾子」；而後3節( d,e,f )則是說到基督在復活裡所達到的地位最後也分享、傳輸到祂的教會身上。
其中「模成神兒子的形像」、「許多弟兄」、「神的眾子」的內在含意是說到教會可以在生命和性情上成為神；而「基督向著教會作萬有的頭」則是說到教會在地位上與基督一同超過了一切受稱之名，使教會在宇宙中達到僅次於神的高度，相當於代表神的高度。按照這高度，基督甚至也把受敬拜的尊榮也分享給祂的教會( f )。但只是尊榮地位的分享，不是使教會成為被敬拜的神。就如同經節 f. 所示，基督的寶座是宇宙最高的中心，得勝者藉著與基督同坐寶座，分享了基督受敬拜的尊榮。
例如，當台下的三軍向台上的總統敬禮時，所有一同站在台上的司儀、翻譯、貴賓席.....等也同時感受、分享到到三軍的敬禮。三軍敬禮的對象是總統不是司儀或翻譯，但只要是一起在台上的都分享到受敬拜的尊榮，這就是在主寶座上與主同坐。
綜合以上，神對人的最高作為就是叫蒙救贖的人在生命、性情、乃至地位上.....上達到成為神。
.......編輯修訂中 |
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